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          2021西泠秋拍 | 萬般法相——歷代造像藝術精賞
          時間:2021-12-18 12:30:35  作者:西泠拍賣  來源:西泠拍賣

          華藏寶相·歷代佛教藝術專場



          2021西泠秋拍

          金—元·木胎漆彩自在菩薩坐像

          高:55cm

          RMB: 2,000,000-3,200,000

          參閱:

          1.金·木雕彩繪水月觀音坐像,香港佳士得2018年5月30日成交價30,100,000 HKD。

          2.12世紀木胎彩繪觀音坐像,巴黎佳士得秋拍2012年 成交價約8000萬人民幣。

          3.宋遼 水月觀音像 大都會博物館。

          4.臺灣中臺禪寺博物館藏品。


          觀世音菩薩坐著,右腿翹起,左腿交叉在身前的姿勢是“水月”的具體表現,是漢傳佛教的獨創造像題材?!八隆?span>之名在佛教正典中是個“隱喻”化象征,《華嚴經》二七九經道:“......一切諸法,如幻,如焰,如水中之月,如夢,如影......”,水月觀音圖像的產生,最早見于畫史叢書《歷代名畫記》的記載:唐代周昉“妙創水月之體”,相傳他在長安勝光寺所繪一幅畫中所示,一轉圓月把觀音團團圍住,周圍有一片竹林,后世推斷這是水月觀音形象的雛形。此尊觀音右腿上抬踏于臺座,左腿橫盤,右手自然搭于右膝(已失),呈舒適自在坐,承襲了周昉所創作的水月觀音造型,一改造像的傳統姿態。




          此尊金元木胎彩繪觀音菩薩像為典型晉作風格,造型古樸,開臉祥和。觀音束高發髻,分辮垂雙肩而下,額前發絲根根可見;臉廓渾圓,兩頰豐滿,五官小巧精致,雙目微睜凝神前方,眉眼開闊,給人以神采奕奕之感,盡顯菩薩度眾生脫離苦難的樂觀心境;嘴角微含笑意,神情莊嚴寧靜,透露出觀音的慈悲憫懷。無論是金代的漁獵民族,還是元代的游牧民族,皆體格魁梧、人高力大,這些特征都在造像上得以體現,相對于宋代的秀美婉約,金元時期的造像則趨向勇猛健壯。菩薩軀體渾厚,身著U領通肩擴口天衣,此乃早期穿法,衣紋線條簡練大氣,層次豐富極具力量感,衣角迭落,折疊起伏流暢;厚實貼體的衣袍乃高古時期造像典型特征之一,顯露出造像軀體的自然起伏,尤其后背線條,將體態優美的曲線展現地淋漓盡致,同時也表現出衣袍柔軟的質感,此等高超技藝實為普通匠師所難以企及。



          此尊觀音就具有金元時期造像的渾厚、壯碩之感,頂束高髻,余發編成兩股發辮倚肩而下,發絲根根分明,花蔓寶冠上鑲嵌化佛,彰顯其觀音身份;化佛雖已風化,但依稀可看出小佛結跏趺坐于單層蓮花臺座,蓮瓣厚實飽滿。觀音軀體健碩,帶有少數民族的雄壯感。觀音面容豐腴圓潤,頭部微頷,雙目輕闔垂視以俯瞰蕓蕓眾生,唇邊笑意神秘且極富韻味,承襲了西域菩薩造像男相觀音的風格。唐代人們受禪宗思想影響,佛祖不再是高高在上的存在,觀音菩薩像宗教意義上的神性氣質減弱了,更多地融入世俗人物的特征與性格富有人情味。如榆林窟第2窟西壁門的水月觀音畫像,是西夏壁畫中的上乘之作,經常為人們所稱道。其面部身體曾貼金部分雖已經氧化變黑,但通過數字技術復制還原,從圖一依然清晰可見觀音為男相容顏,甚至還有卷曲的“八”字胡,但無論身材、坐姿還是披肩的長發,都具有女性化特征。此時的觀音已經從原來的男性轉化為非男非女的中性模樣,及至明清,徹底蛻變為女相。此尊水月觀音相貌俊朗,眉眼間皆充滿男性的魄力,呈現出男相模樣。觀音上身袒露,薄衣貼體,衣著保留了佛教東漸傳入坦胸露體的樣式,與漢地本土偏厚重密實的風格大相徑庭。




          首先值得注意的是此尊觀音的風格和年代。觀音整身瓔珞華麗,蓮花型瓔珞以聯珠串連,掛滿全身,蓮花基本沿襲了從印度傳入的樣式,保留著正面綻放的模樣,也可以看作是圖案化了的睡蓮,《阿彌陀經》中提到“池中蓮花,大如車輪”,佛教審美講究“以圓為美,以圓為貴”。此時造像風格還保留了些西域傳統風格,并未完全漢化,例如每朵蓮花都呈雙層樣式,雕刻細致,栩栩如生;還有繁縟的寶冠,五葉半鏤空圓柱狀花冠是早期普遍流行的形制之一,但隨著時間推移,尤其到了明清以后,觀音寶冠和瓔珞的形制受漢地審美影響,逐漸化繁為簡。從衣飾而言,天衣質感輕薄,將菩薩優美的體態和肌肉的自然起伏完美凸顯,明顯借鑒了西域藝術的表現形式和手法,與明清保守的衣著狀態完全不同。







          2021西泠秋拍

          清乾隆·銅鎏金“乾隆御覽之寶,郊壇享祀,設卦觀象”款九龍缽式爐

          直徑:36cm 高:20cm 重:9400g

          RMB: 400,000-800,000

          參閱:美國紐約蘇富比2021年3月17日,編號258。落槌約300萬人民幣。


          初見這件滿工高浮雕龍紋缽式爐,第一個直觀感覺:應是宮廷器物無疑。然后很自然的去翻看銅爐底款,映入眼簾的,是由滿文、漢文、藏文三種文字鏨刻而成,中間為乾隆預覽之寶六個大字,上下鏨刻郊壇享祀 設卦觀象八個大字。我們先來了解下這個款的含義。郊壇指的是在古代,是皇室為祭祀所筑的土壇,設在南郊。而享祀則是祭祀的意思。



          設是設定,是假設。這里講的卦,不是八卦的卦,而是八卦的源頭,即兩儀(陰陽)與四象(太陽、少陰、少陽、太陰)。在《易傳》中“圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化”。古人先設定卦,然后再根據八卦來觀察得出大自然的規律,形成較為抽象的觀念。



          此缽式爐周身八面開窗雕刻八龍圍繞,每條龍都刻畫的栩栩如生,呈騰龍駕云之姿。內堂正中盤踞一條龍。而每條龍對應一個方位亦或是一個卦象,這似乎是與八卦相對應。這個樣式又與之前的張衡地動儀有些類似。周身滿工江崖海水云龍紋,這似乎又在向人們昭示其皇族身份。仔細觀察我們不難發現,這件缽式爐的一些細節處依然保留著當時的鎏金,同時也體現出其本身的等級之高。



          再觀其盤口雕刻三十二朵蓮瓣。從易經的數理中,數字三十二為大吉之數,有池中之龍,風云際會,一躍上天,成功可望之意。我們不得不感嘆古人對于一件器物的用心之深。縱觀這幾點,我們基本可以認為,此件應為當時皇家祭祀之器物。








          2021西泠秋拍

          14世紀·銅阿彌陀佛坐像

          高:45cm

          RMB: 1,500,000-2,800,000



          雖然13-14世紀的西藏造像仍在廣泛借鑒鄰國的造像藝術,此時的西藏藝術,已經從11-12世紀對東北印度、尼泊爾、克什米爾的單純模仿中摸索出了一條獨特的藝術道路。此件13-14世紀西藏釋迦摩尼坐像,就是一件揉合了印度與尼泊爾的藝術風格與西藏本土特色的高規格之作。



          笈多晚期合金銅佛像可能為此件西藏作品提供了創作原型。渾圓的頭部形狀,矮小的肉髻、高聳而寬闊的額頭、雙眼與眉弓之間較遠的距離、眉弓的弧度、以及耳垂的長度等都是兩件作品面部的相近之處。與大都會藏品一樣,此件造像所著佛衣似濕透般緊裹佛身,衣褶呈凸起的水波狀弧形紋路。這種對佛衣的處理源自笈多時期馬圖拉地區的石雕佛像藝術。在這件13-14世紀西藏造像中,造像者追求的還是印度笈多藝術風格。然而,尼泊爾李查唯時期的造像也在這件作品上留下了痕跡:與尼泊爾李查唯王朝造像相似,此件造像的肉髻凸起較笈多更為明顯;雙眼更為聚攏;眼裂不似笈多造像寬大;上眼瞼邊緣有一道狹窄的陰刻線;整體上臉部的塑造較笈多更為扁平。



          在這件造像中顯現出西藏造像的特色。每顆螺發的形狀并不像笈多、李查唯造像那樣扁平、圓潤,而是更為高聳、尖細。佛衣的邊緣飾有連續相對的半圓形紋樣,紋飾內邊緣嵌有一條刻有細密連珠紋的線。這件僧袍邊緣的半圓形紋飾,在扎塘寺11世紀壁畫中的一位釋迦摩尼像中與藏靴配套出現,為受中亞裝飾風格影響的西藏服飾。此件造像衣袍的裝飾,應為11世紀西藏本地風格的延續。此件阿彌陀坐像尺寸巨大,工藝精湛,保存完好,年代久遠,殊為難得。








          2021西泠秋拍

          明·銅獅熏

          高:64cm

          RMB: 400,000-550,000

          參閱:2021秋巴黎佳士得75萬歐元落錘。


          自漢代始,獅子多被賦予辟邪的含義,唐宋遼金皆是如此。明代之后,獅子的象征含義發生了變化,不僅衍生出富貴、生財的含義,還被人們賦予了兒孫滿堂及守護神等意味。風水銅獅子是我國文化中最為常見的吉祥神獸,它是智慧和力量的化身,代表英勇、王權和保護力,示意地位和吉祥?;始覍m殿、官府、寺廟殿宇門前擺放銅獅,有威嚴、震懾四方之意。達官顯貴家中門前擺放多用于鎮宅化煞、旺權助運之用。因“獅”與“事”、“嗣”諧音,所以歷史中常以象征著“事事如意””的雙獅并行。而太獅少獅為中國傳統裝飾題材,‘獅’與‘師’同音,意為“太師少師”,亦呼“太師少?!?。太師是從西周開始就有的官稱,少師是春秋時期楚國設立的職位,后歷代沿襲。人們借用諧音,用大小獅子組成太師少師圖,祈愿榮登三公高位,官運亨通,寓意世代享有高官之位。



          獅熏,似乎從唐代開始就有了這類器形,經過宋遼金的傳承和演變,獅熏成為了宮廷陳設及達官貴人的焚香佳器。到了宋代,熏香文化已從皇家貴族、文人士大夫以及佛家、道家擴展到普通百姓,遍及于社會生活的方方面面。不僅在居室廳堂熏香祛污,宴會慶典上焚香助興,還有各式各樣精美的香囊、香袋用以佩掛。一些文人雅士還親手制香,蘇洵即有詩云:“搗麝篩檀入范模,潤分薇露合雞蘇?!秉S庭堅也常自制熏香,還曾以他人所贈“江南帳中香”為題作詩贈蘇軾。宋代的熏香器具在繼承前朝的基礎上更加豐富多彩,屢有創新。其中頗具特色的就是“獸爐”。所謂“獸爐”即是以鴨、獸造型制造的金屬熏爐,亦稱“香獸”。宋代《香譜》中記載:“香獸,以涂金為狻猊、麒麟、鳧鴨之狀,空中以燃香,使煙自口出,以為玩好?!彼卧~中歐陽修《越溪春》“沈麝不燒金鴨冷,籠月照梨花”,李清照的《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝,瑞腦消金獸”,周紫芝《鷓鴣天》“調寶瑟,撥金猊,那時同唱鷓鴣詞”等狀物詠懷的句子,說的就是這種鴨、獸形的熏爐。宋代以后,熏香活動逐漸普及至尋常百姓之家,因此存世的普通香熏爐多。本獅熏爐正是其所講的“獸爐”。獅子口中生出香氣一縷,彌于眉目之高,使人心無旁騖,盡脫凡俗之氣。



          此件拍品體量碩大,銅質精粹,沉甸至極。熏爐整體鑄成,雄獅四肢健碩矯健,匍匐半臥,側回首,雙目圓睜,開口露利齒,氣勢洶洶。頸系鈴鐺,鬃髯卷曲,盤旋如螺髻。尾部及腿際鬃毛隨風飄展,雕刻入微,絲絲畢現。熏爐分體鑄造,以獅頭為蓋,腹部中空,可承香料。燃香時,熏煙裊裊飄出,設計巧妙,極為難得。自古以來,銅器皆為皇家所重視,它組成了封建宗族禮儀不可或缺的一部分,凡是以銅為質地的器物,均代表了一定的祭祀或禮儀的內涵,自商周興起之青銅器,到戰漢時期的錯金銀銅器,銅鑄器物一旦制作出來,便是個中重器,無論陳列陳設,皆地位高貴。與此件拍品同類者于拍場極少見到,此件器物更是保藏多年后的首次露面,十分罕見。







          2021西泠秋拍

          五代·銅菩薩坐像

          高:29.5cm

          RMB: 1,200,000-1,800,000

          Provenance: 1. Lot 178, Sotheby's London, 1996.

          來源:1996年12月17日倫敦蘇富比編號178。

          參閱:見下圖。



          五代時期,南北分裂,南方的十國社會較安定,帝王熱心佛教,佛教文化興盛。北方則戰亂連年,社會動蕩,唐朝原本有極大勢力的佛像,到了五代由其是受到周世宗政權的整頓,廢拆寺院,收鐘磬鈸鐸,銷毀銅佛去鑄造銅錢,五代的銅質佛像流傳至今者極為少數。



          拍品為一尊觀音坐像,有高高的發髻,本應有冠,面部飽滿,眉眼雕刻刀法利落干脆,面相有晚唐佛像的風采。佛像全跏趺坐,手持金剛鈴和金剛杵。所配瓔珞和衣紋,包括向兩邊上翹的衣袖,具有吳帶飛袖的樣式風格,屬于五代時期北方地區的造像,因此該拍品具有極高的收藏價值。







          2021西泠秋拍

          清·“宣德年制”款銅馬槽爐

          尺寸:14.9cm×11cm 重:3427g

          RMB: 1,000,000-1,500,000

          清初文人張潮有嘆言:“物之佳者,或以人名,或以地名,或以代名,名雖不同,其為物之佳則一也。如時之壺、哥之窯、張之爐、顧之繡,皆以人名者也。如并州之剪、蒙山之茶、歙州之硯、湖州之筆,皆以地名者也。至于商彝、周鼎、秦璽、漢碑,則以代名者矣。夫以一物之微,而致煩一代之名名之,及其久也。代已亡而物尤不朽,豈物以代重耶?抑代以物傳耶?有明三百年間,物之佳者不可勝數,而宣爐一種,則誠前無所師,后莫能繼,豈非宇宙間一絕妙骨董乎?



          真宣既隱,蹤跡難覓,后世有慕名追摹,不乏經典絕倫之作。本件即如是,精煉黃銅而鑄,方折口唇,腹體長方,上部略闊,下部微狹,使四壁皆傾,更具厚重之氣勢。腹兩側對稱方戟耳,隨壁而斜,耳垂近底,如生雙翼。平底,四角承四矮折板足,居中有篆書“宣德年制”四字刻款,結字硬朗,筆力遒勁,頗得金石之味。內膛皴麻,顯然久歷爐火;外皮赤紅,內含隱耀亮斑,若云霞掩日,妙不可言;足底露銅,金黃璀璨,足見萃煉之純。本爐式俗稱馬槽,因長方斗狀故名,古籍中未見此稱,金玉青煙謂之“戟耳長方爐”,或為戟耳方爐之變體。宣爐多圓器,方者稀少,有說法云此式取“地方”之象,喻耿直之意,為文人所青睞。又有說馬槽爐自臺幾爐變化而來:明代呂震《宣德彝器圖譜諸圖樣,唯“臺幾爐”作方體附耳,形制接近。而圖譜?卷十五“臺幾爐”一欄記載“敕賜九卿科道衙門”,通政司、大理寺、尚寶司等機構的正卿、少卿官員亦配此式。明張居正請宥言官以彰圣德疏曰:“竊以為科道乃朝廷耳目之官?!鼻逵赫垡嗟溃骸翱频滥顺⒍恐?,果能秉公持正,據實敷陳,方合天下之公是公非,而于朝廷政事有所裨益?!辟n與監察、司法官員臺幾爐,乃冊命其仗義執言,秉公執法,恰與“馬槽爐”耿直寓意相似。二者外觀內含都有同點,或確有演變關系。



          古代銅爐形制依“天圓地方”之傳統觀念而制,“天圓地方”是古人的宇宙概念,祭天當用圓形香爐,祭地則用方形香爐,其中以取“天圓”者多,取“地方”者少。而傳世的方爐中,最別具一格、最受人喜愛的當屬馬槽爐,馬槽爐鑄造上難度較大,且對鑄造所用之銅,較之其它形制,要求更多精煉,蓋因宣爐一體鑄成,方耳之鑄需要銅水流動性極佳,鑄得此規整形態極為不易,存世量較稀少,王世襄老先生藏有一落康熙年款的馬槽爐,形制與本品相類,但尺寸較本品略小。此爐為目前所見馬槽爐中尺寸最大者,訂制如此大器,非宮廷之力不可為,極為珍罕。






          2021西泠秋拍

          五代·葉叔重舊藏青銅漆金觀音頭像

          高:25cm

          RMB: 600,000-800,000

          遞藏:1.盧吳公司舊藏。

             2.葉叔重舊藏。

             3.顧愷時舊藏。

          來源:此拍品直接得自葉叔重先生后代,由其家屬友情提供。

          出版:《海上收藏世家》第406頁,鄭重著,上海書店出版社。



          藏者簡介:

          1.葉叔重(1903~1976),江蘇盛澤人,著名古董商人。家中排行第三,古玩界稱葉三。精于文物鑒定,擅長青銅器、陶瓷器和古玉。早先服務于盧芹齋和吳啟周合開的“盧吳公司”,后自己開設禹貢古玩店,搜集過手珍貴文物不計其數,名盛一時。

          2.顧愷時(1913~2005),江蘇啟東人。我國著名的胸心外科專家,主任醫師、教授。曾任上海市文物保管委員會委員、九三學社成員、上海市政協一屆至七屆委員、上海市勞動模范。曾赴美國研修外科和胸外科,回國任南洋醫院院長、上海市胸科醫院副院長兼胸外科副主任、上海市胸科醫院名譽院長。業余鐘愛收藏,涵蓋玉器、瓷器、青銅器及書畫。


          低眉如水月 千年覺有情

          葉叔重舊藏五代青銅漆金觀音頭像



          此件觀音頭像為海上著名古董商葉叔重先生鐘愛的收藏之一。青銅鑄造,面部豐腴飽滿,發髻高束,原應佩戴帽冠,帽檐下正中卷曲,其余部分絲縷成條,致密有序。額頭下陷白毫,頭、眉、額處于一個平面。雙耳碩大,眉似彎月,兩目冥閉,鼻梁修長挺拔,厚唇輕合,笑容若隱若現。面部本有漆金,因年代久遠剝落,現仍存留漆層,滿布龜裂斷紋。整像肅穆內斂,深沉靜謐,仿佛俯視著蕓蕓眾生。觀音造像在唐宋之間發生了巨大的變化,由唐代男身女相到宋代徹底女性化,從高高在上的神祇轉為世俗鮮活的婦人,個中是社會民眾心理、審美的更替。宋以前的觀音造像多莊嚴肅穆,神色內斂,不茍言笑 ;而北宋石雕觀音已表現出面容嬌妍,嘴角微揚,自然生動。這尊觀音像風格則恰好處于二者之間,親和而不失威嚴,真實而不乏神圣,呈現出兩種風格過度的特征。民國時期,國際著名古董商盧芹齋創辦“盧吳公司”,公司名稱中的“吳”,指的是活動于上海的蘇州古董商吳啟周。



          葉叔重與葉月軒是昆仲,同為吳啟周的外甥。作為“盧吳公司”在北京的負責人,葉叔重對青銅器、書畫、佛像如數家珍,經手各類奇珍不計其數,歐美許多著名博物館的藏品,都是由他過手出境。這件青銅觀音是葉叔重自留收藏,檔次之高可見一斑。建國初期,葉叔重因看病與顧愷時相識。顧愷時,江蘇啟東人,留學美國,是著名的胸心外科專家、主任醫師、教授。曾任上海市文物保管委員會委員、九三學社成員、上海市政協一屆至七屆委員。顧先生對金石古物甚是癡迷,得知葉先生為經營收藏古董大家,便經常來往交流,結為摯友。隨著時光的推迻,兩家人也彼此熟悉。五十年代中期,人民政府對文物外流作出規定,整治私營文物店號,此件頭像便由葉家托付顧家保管?!逗I鲜詹厥兰摇芬粫诮榻B顧愷時先生時,文中照片就有這尊觀音頭像。造像安放在書桌醒目的位置上,足見顧氏對之青睞有加。書中提到的葉叔重交與顧愷時幾件最重要的珍品中,觀音像就在其中。



          文革時期,顧家所保管的文物遭到查抄,觀音像就在其中。萬幸的是,這批文物被上海文管會接收,文革結束一并退還給顧愷時。之后顧氏夫婦赴美,將其送還給葉家。青銅觀音的幾經換手,見證了一段特殊的歷史時期,凝結了兩家人的深厚友誼。所承載的點滴故事,更能引發無盡的回味,為千年文物的傳承增光添彩。






          2021西泠秋拍

          明·銅八寶纏枝紋葵口三足熏爐

          高:66cm

          RMB: 220,000-280,000

          參閱:故宮坤寧宮陳設等。



          此銅熏爐體量較大,口沿外展呈葵口形,大腹,三足。熏爐蓋分三拿,頂部鈕做成鏤空高浮雕,雕刻壽桃和蝙蝠,意寓“福壽吉祥”。熏鈕以下兩層爐蓋逐層放大,表面均飾鏤空浮雕,以纏枝紋為地,刻“輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、結”佛前八寶紋,八寶之間由浮雕鏨刻寶相花隔開,寶相花于底部纏枝相連,紋飾設計周密規整,刻畫飽滿,層次豐富,使得整器異常華美。



          蓋緣和爐緣處均刻一圈回紋,相互呼應;爐底承三足,各做成鋪首獸足,獸嘴接爐足,獸首牙尖齒利,雙目圓睜,面相威嚴。整器造型端莊凝重,古樸大度,氣象不凡,為明代熏爐中難得的佳作。






          2021西泠秋拍

          元—明·銅鎏金“錢塘陳彥清造”款地藏菩薩坐像

          高:25.5cm

          RMB: 500,000-700,000

          錢塘是江名,錢塘是地名,錢塘是城名。作為江名——錢塘江,載千古、覆萬年……它是浙江省內最大的河流。上游源出于浙、皖、贛邊境,經杭州閘口以下注入杭州灣后會納于東海。作為地名——錢塘早有美稱:[東南形勝,三吳都會]。早在秦王政25年(公元前222年)秦滅楚,便于今杭州地置錢塘縣。作為城名——錢塘是現在號稱“人間天堂”杭州城的古稱謂。上自秦一統全國后便在靈隱山麓設縣治稱錢唐,屬會稽郡。至隋王朝建立于開皇九年(公元589年)廢郡為州,“杭州”之名才有了第一次的出現。



          元代造像是飛來峰繼兩宋造像以來的最后一個高峰。這個高峰的突出特點是突然涌出的大量的藏傳佛教藝術作品。這些作品的出現與遠超信奉藏傳佛教和藏傳佛教在江南的傳播以及杭州的特殊地位密切相關。1276年元軍揮師南下,攻占杭州之后,為了徹底動搖南宋在江南長期統治的根基,“從精神文化上消除前宋的遺留影響”,元朝在以杭州為中心的江南采取了一系列措施,開始傳播藏傳佛教。其中,最重要的措施之一就是在杭州建立了管理江南佛教事務的總統所和行宣政院。此外,在元初,除了在杭州大力修建寺廟,許多著名的藏傳佛教高僧也活躍在江南,如沙羅巴和丹巴國師。此兩人都師從八思巴(八思巴——淳佑四年(1244年),年僅十歲的八思巴來涼州(今武威市)學習漢文化與蒙古文化,這為他以后成為大元帝師奠定了雄厚基礎。蒙哥汗三年(1253年),忽必烈從受佛戒。中統元年,世祖即位,尊為國師,即大元帝師,使統天下佛教徒。至元元年,使領總制院事,統轄藏區事務。六年,制成蒙古新字,加號大寶法王。十三年還至薩斯迦,為西藏佛教薩迦派第五代師祖。)



          因此,在元代,杭州的佛教藝術便深受藏傳佛教之影響。我們可以從杭州靈隱飛來峰的石造像來得到例證。此件地藏王菩薩的蓮瓣紋來看,蓮瓣寬大,蓮瓣頭部微微翹起,蓮心往內翻卷,與明早期造像完全不同。具有典型的元代蓮瓣紋之特征。(參閱杭州飛來峰(四臂觀音石窟造像,創作于1282-1292年)頭戴五葉寶冠,臉部方正,雙目向下微睜,眉間一白毫,與杭州飛來峰之尊勝佛母的開臉如出一轍。(參閱尊勝佛母,石窟造像,杭州飛來峰,創作于1282-1292之間)。至此,我們能否大膽的推測,此件地藏王菩薩像便是在元代時期的杭州地區)錢塘陳彥清造)在元代宮廷機構——總統所的督辦下,鑄造的一組精美的元代宮廷造像中的一尊!






          2021西泠秋拍

          清康熙宮廷·金漆夾纻菩薩坐像

          高:31cm

          RMB: 180,000-220,000



          此尊菩薩面容端莊祥和,透著一種親近感,袒露上身,豐乳細腰。雙手于胸前結印,全跏趺坐于仰覆蓮座之上,頭戴摩尼冠,帔帛自雙肩自然垂下,柔暢地繞過手臂,經膝下后垂于座上,形成華麗柔美的線條。佩戴的項鏈、臂釧、腳鐲,以及蓮座上沿的連珠紋精美均勻,自然垂下飄帶、衣紋生動流暢,雙層蓮座,上沿飾一周連珠紋,蓮花葉瓣寬大、飽滿。整體造型華麗寫實,工藝精湛繁復,承襲早期永宣造像的風格的清康熙時期造像,表現出宮廷造像一類中較高的藝術水準。
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